تاريخ حياتي — الجزء الأول | بابكر بدري

بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي

أصدق التاريخ ما كتب في زمانه وصدق فيه كاتبه
وصدقه معاصروه — فيما روى

الميلاد

أخبرني والداي أني ولدت يوم الخميس غرة صفر الخير سنة ١٢٧٨ هـ. ولقائل يقول كيف عرف والداي الأميان تاريخ ولادتي باليوم والشهر والعام، فالجواب أن تاريخ اليوم والشهر كل امرأة في الغالب تعرفه بالحوادث الهامة في نظرها. وأما العام فإن والدي جعل الأساس الذي جعله مبدأ هو زيارة الخديوي سعيد باشا للسودان، وتاريخ هذه الزيارة أنه دخل الخرطوم يوم ٢٣ ربيع ثاني سنة ١٢٧٢ و١٦/١/١٨٥٧، وكان بين هذه الزيارة وولادتي سبع سنوات تأيمت فيها والدتي خمس سنوات ووضعت أختي التي ولدت قبلي بسنتين — ولدت من والدين أميين في التعليم وفي الأرزاق حينما ولداني، ولكنهما غنيان في الأخلاق في حالتي بؤسهما ونعيمهما والحمد لله «مذكوراتي».

مما وعيت مما أتذكر لبن رضاعي على أني ما رضعت أكثر من سنتين، أتذكر لبن الثدي يأتيني من فتحات صغيرة متعددة وهو رقيق وطعمه فيه حلاوة.

ثم أتذكر المنزل الذي كنا به بنهر أتبرة وعمري إذ ذاك لا يتجاوز ثلاث سنوات، وأتذكر أنه في آخر سنة ثلاث وثمانين تغيب والدي وحصلت لنا مجاعة وكانت المجاعة عامة، أن سعيدا أخي من والدتي — يجلب لنا الصمغ في ثوبه لتخلطه والدتي مع دقيق الذرة، وكنت آخذ ما يبقى في ثوبه مما يلتصق بفمي آكده كدا.

ثم أتذكر أن عمي محمد علي حمد السيد أخذنا لرفاعة، وحينما دخلنا المدينة وكان يحملني على كتفه فهرش فينا كلاب، فوضعني على الأرض ليضرب الكلاب وعمري لا يتجاوز الأربع سنوات، وما زلنا برفاعة إلى أن تزوجت بها.

اسمحوا لي أن أذكر هذه الحكاية وإن كانت خارجة عن تاريخي. سبق أن قلت أن والدي تغيب منا ونحن بأتبرة. كان في غيبته هذه ضمن سبعة رجال ذهبوا للخرطوم وما بعده للتكسب كلهم رباطاب، وأحدهم يدعى الماحي

وكان أن حصل اتفاقا أن سبعة من الرباطاب أحدهم يدعى الماحي أن حرقوا غابة الحكومة بالقراصة قبلي الخرطوم فنشرت الحكومة للنظار في تلك الجهة أن يبحثوا عن هؤلاء الرباطاب ومن ضمن النظار ناظر السوق محمد عبد القادر ولد أبي دبل المحسي فمر في مروره سحرا فوجد والدي ومن معه بحلة الثمانيات نائمين في أحد خلوات الضيوف فحبسوهم وهم نيام فنبهوا أحدهم فسألوه عن اسمه وكان صدفة هو الماحي فسألوه عن جنسه فأجابهم: نحن رباطاب. فقالوا هم هم والله فألقوا القبض عليهم وأرسلوهم للخرطوم باسم الذين حرقوا غابة القراصة فوضعوهم في السجن مدة شهر كامل وتركوا البحث عن الجانين فعلا.

وكان المدير إذ ذاك أحمد بك أبو سن الشكري وكان كل جمعة تعرض عليه المساجين طائفة طائفة بحسب جناياتهم فيسأل عن جناياتهم فيجيبه المأمور هؤلاء أهل تهمة كذا فيأمر بردهم للسجن، فإذا وصل طائفة والدي ومن معه يقال له هؤلاء الرباطاب الذين حرقوا غابة القراصة فيردون للسجن حتى تغيب أحمد بك أبو سن في مرور وعرضوهم على معنى بك السوري وكيل المديرية الذي كان يقول للمأمور عند كل طائفة أين ورقهم حتى وصل والدي ومن معه فسأله عن ورقهم فقال لم يعمل لهم تحقيق فعجب من ذلك والتفت إليهم قائلا: حقيقة أنكم حرقتم غابة القراصة؟ فقالوا له: ما هي القراصة؟ قال البلدة التي على بحر أبيض قبلي الخرطوم. قالوا: نحن ما وصلنا الخرطوم إلا السجن لأننا جئنا من الرباطاب، فقال لهم: ما علامة أنكم جئتم من الرباطاب، فقدم أحدهم «سركي الوصل» الذي دفع به الضريبة وهو بالرباطاب، فوجد معنى بك أن تاريخ هذا الوصل بعد حادثة حرق الغابة، فقال لهم: هل تجدون أحدا يضمنكم حتى نتحقق من براءتكم؟ فقال له المأمور نطلب الشيخ السعيد والد مولى بك شيخ الربع بمدينة الخرطوم لأنه رباطابي فإذا عرفهم وضمنهم ترك سراحهم، فجاء الشيخ السعيد وسألهم فلما سأل والدي قال له: أنا ولد حاج الصادق ولد الطيب. قال له: أنت ولد بدري؟ قال نعم. قال هل تعرف هؤلاء كلهم؟ قال نعم. فوضع ضمانه عليهم وأخذهم لمنزله. وفي اليوم الثالث قال لهم اذهبوا حيث شئتم، فذهب والدي لرفاعة ونحن بها وفي تلك السنة سافر لكركوج ورجع غنيا فزار الشيخ السعيد بالخرطوم وأعطاه كما قال ثلاثين ريالا، وقال له إن شاء الله ما تكون الحكومة أتعبتك كثيرا لغيابنا.

فقال السعيد أنت يا ود بدري من زمان مت قال وكيف ذلك قال له السعيد منذ سافرتم أنا صرت كلما مات رجل في ربعي أعرضه على الحكومة بأنه أحدكم حتى أتممت السبعة رجال كلهم ماتوا وحجتي ضغط السجن وتغيير الهواء فشكره والدي متعجبا من جرأته وغفلة الحكومة. أليس مثل هذه الحكومة تستحق الزوال؟ وإنشاء حكومة رشيدة يقظة تحل محلها.

خلوة الفقيه الكراس

اسمحوا لي أن أذكر عن هذا الرجل ما أعرفه عنه أداء لواجبه علي. كان رحمه الله فوق السبعين من عمره على أنه قوي البنية يمكث بخلوته إلى الساعة ١١ مساء حيث يتم تلاميذه سبع القرآن فيتوجه لإحدى زوجتيه ويرجع للخلوة في أو قبل الساعة ٤ صباحا أفرنجيا أو الساعة ١٠ مساء عربيا (على الاستواء) فيثيرنا فنوقد النار بالتويحية ونشرع في القراءة للعرضة وهو يدخل في مخزن الخلوة يستحم يوميا ومعه تلميذان يقرآن عليه لوحيهما ليمحياها بعد هذه القراءة ويكتبان غيرها فتستمر العرضة (قراءة الألواح حفظا) عليه تلميذين حتى يفرغ من اغتساله فيخرج فيجلس على عنقريب به (سرير) والعرضة مستمرة حتى يسفر الفجر، فيأمر بالقيام للوضوء فنصلي الصبح ونستأنف العرضة حتى نفرغ، ومن سمعوا منا يمحون ألواحهم ويكتبون غيرها من رؤوسهم لأنهم قد سبق فحفظوه عصر اليوم الماضي، وبعد الكتابة يصححون عليه ما كتبوا مثنى مثنى هؤلاء الكبار، أما المتوسطون فإنه يجلس أمامهم ويملي عليهم ما يكتبون في يومهم هذا غيبا من رأسه والصغار يكتب لهم ألواحهم بنوى التمر ليكتبوا عليه تعودا على الكتابة وتحسينا للخط، وكل هذا يجري يوميا لا يشغله عمل عن عمل لا في النظام ولا في الصحة.

ومما أذكر أني تساهلت يوما في حفظ لوحي وكان: «ولما فتحوا متاعهم» في سورة يوسف عليه السلام في وقت العشاء، فلما حضر الفقيه سحرا واجتهدت في حفظه حتى جاءت نوبة تسميعي فظننت أنه لا ينتبه لي فمحوت وكتبت، فلما دخلوا وعندما قرأته عليه ضحى الغد للصحة سكت إلى أن ختمته بقولي «أنه هو العليم الحكيم» — قال لي تعال يا العليم الحكيم، أنت عرضت علي من؟ فقلت له عرضت عليك يا سيدنا. فقال متى؟ قلت وأنت تستحم في المخزن. قال أنا دخلت للاستحمام وكان يقرأ فلان وفلان ثم بعدهما فلان وفلان وبعدهما فلان وفلان وخرجت وهما يقرآن، فبين — أي هذه الدفع أنت عرضت لوحك ومن كان معك، فقلت يا سيدنا يموت الفكي ويموت أبوي أنا عرضت. فقال لي تموت أنت امشي امحي وتعال — أكتب ما محوته فذهبت ومحوت وكتبت سطرين مما محوته فاتضح أمري فضربني على الكذب وأملاني لوح — ولما فتحوا وحكم علي أن لا أبرح الخلوة حتى أسمعه إياه غيابا أي أعرضه عليه، وفعلا حصل ذلك. ومع أن حيران الخلوة يفيضون على الأربعمائة طالب ليس له منهم مساعد ولا من غيرهم، كان رحمه الله لا يبالي بأهل المال ولا أهل الجاه ولا يقبل هدية من أحد ولا يسمح لأحد أن يخدم تلاميذه في بلاده ولا منزله كغيره ولا يستخدمهم هو، وقد رأيت الشيخ عوض الكريم أبو سن وهو ناظر الشكرية جاءه زائرا وكان راكبا حصانا فوقف عند باب زريبة الخلوة، فقابله الفقيه إبراهيم وقيع الله، فقال الشيخ عوض الكريم أني زائر الفقيه أحمد الكراس، فجاء الفقيه وقيع الله العالم لشيخنا والحيران يصححون ويكتبون. فقال الفقيه إبراهيم وقيع الله: يا فقيه أحمد الشيخ عوض الكريم جاء يزورك، فلم يلتفت. فلما رأى الشيخ عوض الكريم عدم قيام الفقيه أحمد من عنقريبه ترجل من حصانه ودخل المسجد راجلا حتى وصل الفقيه أحمد وصافحه وجلس مكانه مشتغلا بعمله والشيخ عوض الكريم جالس بجانبه. فلما طالت المدة طلب منه الفاتحة فصفق الفقيه بيده علامة للسكوت وطلب الفاتحة من كل الحيران وودع الشيخ عوض الكريم حتى ركب حصانه ورجع، فأنب الفقيه أحمد على عدم استقباله للشيخ عوض الكريم كما يستحق فكان رده عليه بعبارة

الزاجر «يا زول هل ربنا يسألني عن مجاملة الشيخ عوض الكريم أو عن إصلاح ألواح الحيران».

عادة فقهاء الخلوات يفرغون حيرانهم للغابات يومين من كل أسبوع ليكثر الخشب عندهم ليبيعوا منه لحيران الخلوة ويستعملون منه في منازلهم. أما شيخنا فكان جمع حطبه سنويا من البحر زمن الفيضان، فحينما يسمع (أن البحر رامي) هذا اليوم يأمرنا بالتوجه للبحر — الكبار منا لجلب الخشب من بطن البحر والمتوسطون يتناولونه من الشاطئ والصغار يحملونه للخلوة، ولذا يكتب لكل واحد اسمه بخطه للمتوسطين على الذراع والصغار على الساق وبعد رجوعنا يفتش على ما كتب فمن وجده أضاع العلامة جلده أو منعه من التوجه مع أخوانه للبحر، هذا أنكى للولد. كان رحمه الله يمنعنا من عادات الخلوات المؤدية للدناءة كالشحتة بالشرافة في السوق أو في المنازل وكالسعي لمآتم الأموات لنأكل لحم الصدقات.

مكثت في الخلوة سبع سنوات لم يذهب حيرانه لمأتم عدا مرتين مأتم الشيخ علي أبو سن ومأتم الفقيه ولد عون الله قريبه. ما رأيت له عملا يدني إلى الدناءة إلا أنه كان يقسم لنا كرامة العائد أو المنتهى في أيدينا لكثرتنا. كان لا يستعمل كالفقهاء آلة الفلكة ليضرب الولد على راحة رجليه بل كان له سوطان أحدهما قصير يسمى «الجدوه» من جلد القرنتية (فرس البحر) والثاني من جلد البعير يسمى «القرطوق» مربوط في خشبة وكان سريع الجلد يمسك بتلابيب الولد بثوبه ويجلده بالجدوه فإذا رأى الولد اشتد في الجذب طلقه فيقع الولد على الأرض فبسرعة كالحاوي يضع الجدوه ويأخذ القرطوق ويستمر في جلده والولد يسحف حابيا حتى يبتعد عنه، وكان رحمه الله ميالا للعقاب أكثر من الضرب حيث يقول سليمان خلف الله:

حزنان الجدوه داير الشرف والفوت — وقالت مرتبتي أنا أخير من صوت
مقابلة الفكي بالمر أخير الموت — والعشرين تخلف تقول فد صوت